hvordan man besvarer det første spørgsmål afhænger stort set af svaret på det andet spørgsmål: skal vi fortolke krukken til at fungere som et fængsel eller et spisekammer? Krukken fungerer bestemt som et fængsel for de onde, som Pandora frigav – de påvirker kun menneskeheden en gang uden for krukken. Nogle har hævdet, at logikken dikterer, derfor, at krukken fungerer som et fængsel for Elpis samt, tilbageholde det fra mænd., Hvis man tager elpis til at betyde forventningsfuldt håb, er mytens tone pessimistisk: alle onder i verden blev spredt fra Pandoras krukke, mens den potentielt formildende kraft, Hope, forbliver låst sikkert inde.
denne fortolkning rejser endnu et spørgsmål, der komplicerer debatten: skal vi tage håb i absolut forstand eller i snæver forstand, hvor vi forstår håb om kun at betyde håb, når det vedrører de onde, der frigives fra krukken? Hvis håb er fængslet i krukken, betyder det så, at menneskets eksistens er fuldstændig håbløs?, Dette er den mest pessimistiske læsning muligt for myten. En mindre pessimistisk fortolkning (stadig pessimistisk, for at være sikker) forstår myten at sige: utallige onde flygtede Pandoras krukke og plager menneskets eksistens; håbet om, at vi måske kan mestre disse onde, forbliver fængslet inde i krukken. Livet er ikke håbløst, men hver af os er håbløst menneskelig.,
det hævdes også, at håb simpelthen var et af onderne i krukken, den falske slags håb, og ikke var godt for menneskeheden, da Hesiod senere i digtet skriver, at håbet er tomt (498) og ikke godt (500) og gør menneskeheden doven ved at fjerne sin flittighed og gøre ham tilbøjelig til ondskab.
i menneskelig, alt for menneskelig, argumenterede filosof Friedrich niet .sche, at “Zeus ikke ønskede, at mennesket skulle kaste sit liv væk, uanset hvor meget de andre onde kunne plage ham, men snarere at fortsætte med at lade sig plage på ny. Til det formål giver han Mennesket håb., I sandhed er det den mest onde af ondskab, fordi det forlænger menneskets Pine.”
en indsigelse mod håbet er godt/krukken er en fængselsfortolkningstæller, at hvis krukken er fuld af onde, hvad er det forventede håb – en velsignelse – der gør blandt dem? Denne indvending får nogle til at gøre elpis til forventningen om det onde, hvilket ville gøre mytens tone noget optimistisk: selvom menneskeheden er plaget af alle onder i verden, i det mindste Skånes vi for den konstante forventning om det onde, hvilket ville gøre livet uudholdeligt.
den optimistiske læsning af myten er udtrykt af M. L., West. Elpis tager den mere almindelige betydning af forventningsfulde håb. Og mens krukken fungerede som et fængsel for de onde, der undslap, tjener det derefter som en bolig for håb. Westest forklarer, ” det ville være absurd at repræsentere enten tilstedeværelsen af sygdomme ved deres indeslutning i en krukke eller tilstedeværelsen af håb ved dets flugt fra en.”Håb bevares således som en fordel for mennesker.
Alle-giver Pandora: en mytisk inversion
Nicolas Régnier: Allegori af Forfængelighed — Pandora, c. 1626., R .gnier portrætterede Pandora med en krukke, ikke en kasse.
en forkert etymologi af Pandoras navn, “all-gifted”, blev leveret i værker og dage. Pandora betyder “all-giving”, men ikke ” all-gifted.”Nogle malerier i vaser fra det femte århundrede før Kristus indikerer, at troen på gudinden Pandora varede efter Hesiods tid. Et andet navn på Pandora blev fundet i en Kyli. (circa 460 f. kr.), Anesidora, det betyder “Hun, der sender gaver.”Dette vasemaleri skildrer Hephaestus og Athenae, der afslutter berøringen på den første kvinde, som i Teogonien., Epitheten anesidora bruges også til at navngive Gaia eller Demeter.
Pandora/Anesidora muligvis ville have taget på aspekter af Gaea og Demeter. Pandora ville inkarnere jordens frugtbarhed og dens evne til at bære korn og frugter til gavn for mennesker. Over tid blev denne” allgivende “gudinde på en eller anden måde omdannet til en” all-begavet ” dødelig kvinde. T. A. Sinclair, kommenterer værker og dage hævder, at Hesiod ikke viser nogen bevidsthed om mytologien om en sådan guddommelig “giver”. A. H., Smith bemærker imidlertid, at Athena og årstiderne i Hesiods beretning bragte kranser af græs og forårsblomster til Pandora, hvilket indikerer, at Hesiod var bevidst om Pandoras originale “all-giving” – funktion. Jane Ellen Harrison ser i Hesiods historie ” bevis for et skift fra matriarki til patriarki i græsk kultur. Når den livgivende gudinde Pandora formørkes, opstår den døds-bringer menneskelige Pandora.”Således konkluderer Harrison” i Hesiods patriarkalske mytologi er hendes store figur underligt ændret og formindsket., Hun er ikke længere Jordfødt, men skabningen, det Olympiskeeuseus ‘ håndværk.”(Harrison 1922:284) Robert Graves, der citerer Harrison, hævder den Hesiodiske episode, at ” Pandora ikke er en ægte myte, men en anti-feministisk fabel, sandsynligvis af sin egen opfindelse.”H. J. Rose skrev, at myten om Pandora bestemt er mere illiberal end episk, idet den gør Pandora til oprindelsen af alle menneskets onde med, at hun er eksemplificeringen af den dårlige kone.
den Hesiodiske myte udslettede imidlertid ikke mindet om den altgivende gudinde Pandora fuldstændigt., En scholium til linje 971 af Aristophanes’ Fuglene nævner en kult “til Pandora, jorden, fordi hun skænker alle ting, der er nødvendige for livet”.
I det femte århundredes Athen Pandora lavet en fremtrædende udseende i hvad, i første omgang, vises en uventet sammenhæng, i et relief marmor eller bronze applikationer som en frise langs bunden af Athena Parthenos den kulminerede oplevelse på Akropolis, der Jeffrey M. Hurwit har fortolket hendes tilstedeværelse som en “anti-Athena” styrkelse af den borgerlige ideologier af patriarkatet og “stærkt kønnede sociale og politiske realiteter i det femte århundredes Athen.,”Fortolkning er aldrig kommet let: Pausanias (i. 24. 7) bemærkede blot emnet og gik videre. Jeffrey Hur .it har hævdet, at Pandora repræsenterer en “anti-Athena”, ligeledes et barn af ingen mor, en udførelsesform for behovet for den patriarkalske regel, som jomfruen Athena, der stiger over hendes køn, forsvarede.
Pithos i “boks”
humanisten Erasmus fra Rotterdam oversatte Hesiod fra græsk til Latin i det 16.århundrede. Det græske ord pithos bruges til en stor krukke, der for eksempel bruges til opbevaring af vin. Det kan også henvise til en begravelseskrukke., Py .is er derimod en kasse. Normalt siges det, at Erasmus byttede ordene, da han oversatte, så Pandoras krukke blev Pandoras æske. Udtrykket “Pandoras kasse” har udholdt lige siden.
-
En pithos fra Kreta, ca., 675 F.KR.; Louvre
-
En Kvist pyxis, 440-430 F.KR.; British Museum
Noter
- “Scatter-brained Epimetheus, der fra første var en ærgelig at mænd, der spiser brød; for det var ham, der først tog Zeus kvinden, pigen, som han havde dannet.”(Hesiod, Theogony 510 ff (Hugh G.-Hvid, oversætter)
- B. M. 1881,0528.,1: hvidbundet kop fra Nola, malet af Tariniauinia maleren, ca 470-460 fvt. (British Museum on-line katalogindlæg)
- jf. Hesiod, værker og dage, (90). Før det, der blev frigivet fra krukken, havde menneskeheden ikke brug for hårdt arbejde, der var ingen sygdom og ondskab i livet. Da Pandora åbnede krukken, ændrede alt dette sig, og menneskeheden blev udsat for tungt arbejde, sygdom og ‘ondskab’ (ondskab). “Thi her levede menneskestammerne på jorden fjernt og fri for sygdomme og hårdt slid og tunge sygdomme, som bringer skæbnerne over mennesker …, Kun håb forblev der i et ubrydeligt hjem inden for under kanten af den store krukke og fløj ikke ud ved døren; for før det stoppede låget på krukken hende ved vilje fra Aegis-holdingeuseus, der samler skyerne. Men de øvrige, utallige plager, farer om blandt Menneskene; thi jorden er fuld af ondskab, og havet er fuldt. Af sig selv sygdomme komme over mennesker hele tiden om dagen og om natten, bringe fortræd til dødelige lydløst; for klogeeuseus tog tale fra dem.”
- jf. Verdenius, s. 65. “Dette betyder ikke, at hun handlede fra ondskab., Det er rigtigt, at hun havde en skamløs karakter, men det faktum, at hun hurtigt sat på låget igen viser, at hun var ‘overrasket og bange af resultaterne af hendes handlinger. Det var ikke hendes List og wililiness, der fik hende til at åbne krukken, men hendes nysgerrighed’…”
- Homer, Iliad, 24: 527.; online græsk og engelsk tekst Theoi-projektet: Pandora
- på græsk har Pandora en aktiv og ikke en passiv betydning. Pandora betyder virkelig alt-giver
- en pithos er en meget stor krukke, normalt lavet af grovkornet terra cotta, der bruges til opbevaring.
- jf. Verdenius, s. , 64, kommentar på linje 94, på pithos. “Alligevel er det usandsynligt, at Pandora har medbragt krukken med sygdomme fra himlen for Hes. ville ikke have udeladt at beskrive en så vigtig detalje. Ifølge Proclus havde Prometheus modtaget krukken med sygdomme fra satyrerne og deponeret den hos Epimetheus og opfordrede ham til ikke at acceptere Pandora. Ma.. antyder, at Prometheus sandsynligvis havde overtalt satyrerne til at stjæle krukken fra .eus, da sidstnævnte var ved at hælde dem ud over menneskeheden. Dette kan have været en velkendt fortælling, som Hes. troede unødvendigt at forholde sig.”
- jf. Verdenius, s. , 66, vedrørende linje 96, elpis. Verdenius siger, at der er et utal af forklaringer. “Han fortæller os ikke, hvorfor elpis forblev i krukken. Der er et utal af moderne forklaringer, hvoraf jeg kun skal diskutere de vigtigste. De kan opdeles i to klasser i henhold til, da de antager, at krukken tjente (1) til at holde elpis for mennesket, eller (2) for at holde elpis fra mennesket. I det første tilfælde bruges krukken som et spisekammer, i det andet tilfælde bruges det som fængsel (ligesom i Hom. E 387). Desuden kan elpis betragtes som enten (A) som et godt eller (b) som et onde., I det første tilfælde er det for at trøste mennesket i hans elendighed og en stimulans, der vækker hans aktivitet, i det andet tilfælde er det det inaktive håb, som den dovne mand hengiver sig til, når han skal arbejde ærligt for sit liv (Sml. 498). Kombinationen af disse alternativer resulterer i fire muligheder, som vi nu kort vil overveje.”
- Sappho, fr. 207 i Lobel og Page.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandoras boks: de skiftende aspekter af et mytisk Symbol (Ne.York, 1962).
- 13.0 13.1 Vest, værker og dage, S. 164., Apollodorus, bibliotek og Epitome, Red. Sir James George Fra .er.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 F. eks., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- Fængsel / pantry terminologi kommer fra Verdenius 1985 ad 96. lcot 1961, 250) påpeger, at krukken betegnes som et “ubrydeligt” (på græsk: arrektos) hus. I græsk litteratur (f.eks Homer, og andre steder i Hesiod), ordet arrektos anvendes på strukturer betød at sekvestrere eller på anden måde begrænse dens indhold.
- se Griffith 1984 ovenfor.,
- således Athanassakis 1983 i sin kommentar annonce værker 96.
- jf. Jenifer Neils, i pigen i Pithos: Hesiods Elpis, i “Periklean Athen og dens arv. Problemer og perspektiver”, s.40-41 især.
- niet .sche, Friedrich, menneske, alt for menneske. Jf. Afsnit to, om historien om moralske følelser. “Håbe. Pandora bragte krukken med ondskaben og åbnede den. Det var gudernes gave til mennesket, på ydersiden en smuk, lokkende gave, kaldet den ‘ heldige krukke.’Så fløj alle onder, de livlige, vingede væsener ud af det., Siden da strejfer de rundt og gør skade på mænd om dagen og natten. Et eneste onde var endnu ikke glidet ud af krukken. Som Pandeus havde ønsket, Pandora smækkede toppen ned og det forblev inde. Så nu har mennesket den heldige krukke i sit hus for evigt og tænker skattenes verden. Det står til hans Tjeneste; han rækker ud efter det, når han synes om det., For han ved ikke, at krukken, som Pandora bragte, var ondens krukke, og han tager det resterende onde til det største verdslige gode—det er håb, Foreuseus ønskede ikke, at mennesket skulle kaste sit liv væk, uanset hvor meget de andre onde kunne plage ham, men snarere at fortsætte med at lade sig plage på ny. Til det formål giver han Mennesket håb. I sandhed er det den mest onde af ondskab, fordi det forlænger menneskets Pine.”
- Vest 1988, 169-70.,
- at tage krukken til at tjene som fængsel på nogle tidspunkter og som et spisekammer hos andre vil også rumme en anden pessimistisk fortolkning af myten. I denne læsning er opmærksom på udtrykket moune Elpis – ” kun håb “eller” håb alene.”En mindretalsudtalelse fortolker udtrykket i stedet for at betyde “tomt håb” eller “grundløst håb”: ikke kun er mennesker plaget af en mangfoldighed af onde, men de fortsætter i det frugtløse håb om, at tingene kan blive bedre. Således Beall 1989 227-28.
- Sinclair, redaktør, Hesiod: Værker og Dage (London: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, “The Making of Pandora” Journal of Hellenic Studies 11 (1890, s. 278-283), p 283.
- William E. Phipps, “Eva og Pandora kontrast” Teologi i Dag 45 on-line tekst
- Harrison, Prolegomena til Studiet af græsk Religion (1903) 1922: 283-85 citeret i Gravene, De græske Myter (1955) 1960, sect.39, 8 s. 148.
- jf. Rose, A Handbook of Greek Literature; from Homer to the Age of Lucian, Chapter III, Hesiod and the Hesiodic Schools, S. 61., “Sin holdning til kvinder er markant mere undertrykkende end episk, en god hustru er faktisk den bedste pris på en mand, der kan vinde (702), men dårlig er den største forbandelse; generelt kvinder er en snare og en fristelse (373-5) og Pandora var oprindelsen til alle vores elendighed”.
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, “Smuk Onde: Pandora og Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, s. 64.
- jf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena til Studiet af græsk Religion, Kapitel II, Pithoigia, s. 42-43. Jf., også figur 7, der viser et gammelt græsk vasemaleri på universitetet i Jena, hvor Hermes præsiderer over en krop i en pithos begravet i jorden. “I vasemaleriet i fig.7 fra en lekythos i Universitetsmuseet i Jena ser vi en Pithoigia af helt anden og højtidelig hensigt. En stor pithos er sunket dybt ned i jorden. Det har tjent som en grav. … Vasemaleriet i fig. 7 må ikke betragtes som en faktisk bevidst repræsentation af den athenske rite udført på Anthesteriens første dag., Det er et mere generelt indhold; det er i virkeligheden blot en repræsentation af ideer, som er velkendte for enhver græsk, at pithos var en grav-jar, der fra en sådan grav-krukker sjæle flygtet, og at dem nødvendigvis er vendt tilbage, og at Hermes var Psychopompos, Evoker og Revoker af sjæle. Vasemaleriet er faktisk kun en anden form for den scene, der så ofte er repræsenteret på den athenske hvide lekythoi, hvor sjælene flagrer rundt om gravstelen. Gravkrukken er blot den tidligere begravelsesform; de smaa bevingede figurer, Keres, ere identiske i begge klasser af vasemaleri.,”
- udvikling af denne transformation var tegnet af Jane Ellen Harrison, “Pandoras Æske” Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); hun spores fejloversættelse så vidt Lilius Giraldus af Ferrara, i hans Historiarum Deorum Syntagma (1580), hvor pithos blev afsagt pyxide, og hun har knyttet pithos med Pithoigia aspekt af det Athenske festivalen Anthesteria.
- i sine noter til Hesiod ‘ s værker og dage (S ., 168) – Martin Litchfield Vesten har spekuleret i, at Erasmus kan have forvirret historien om Pandora med historien findes andre steder i en kasse, som blev åbnet af Psyke; den Panofskys (1956) følg ham i denne spekulation.
Bøger
Andre hjemmesider
- Historien om Pandora ‘ s Krukke på Klassikere Sider
- Pandora løsning på de græske Myte Index
- Theoi Projekt – “Pandora”