forfatterskab
Apostlen Johannes krediteres normalt med forfatterskabet til det fjerde evangelium. Først og fremmest, forfatteren måtte have været et øjenvidne til Jesu tjeneste(1:14; 19:35; 21:24). Han ville også have haft et anstændigt kendskab til Palæstina før templets ødelæggelse i 70 E.kr. og ville have været bekendt med den jødiske livsstil. Apostelen Johannes passer til beskrivelsen, men den er ikke udelukkende for ham. Tidlige traditioner hjælper med at identificere forfatteren som John., Irenæus, en discipel af Johannes discipel Polykarp, er af de tidligste bevarede kilder til at forbinde Johannes med det fjerde evangelium. Som de andre evangelier findes titlen “ifølge John” (KATA i .annhn) i de tidligste manuskripter.
John og hans bror James, ledsaget af deres farebebedee, forberedte deres net i en båd, da Jesus kaldte dem. Både Jakob og Johannes forlod båden og deres Fader for at følge Jesus (Matt 4: 18-22). Jesus tog ofte Peter, Jakob og Johannes til side og definerede dem som en indre cirkel af disciple (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Ikke alene regnes Johannes blandt denne udvalgte gruppe, men han omtaler også sig selv som den Discipel, som Jesus elskede (13:23; 20:2; 21:7, 20). Efter Jesu opstandelse fortsatte Johannes med at spille en afgørende rolle i den tidlige kirke. Paulus henviste til Peter, Jakob og Johannes som søjlerne i kirken i Jerusalem (Gal 2:9). Johannes blev fundet med Peter på vej til templet, da Peter helbredte den forkrøblede mand (ApG 3:1-11). Som følge heraf gik begge mænd foran Sanhedrinet (ApG 4:1-23). Peter og Johannes rejste senere op til Samaria for at bekræfte det arbejde, der foregik der (ApG 8:14-24).,
dato og sted for sammensætning
Johns evangelium anses generelt for at være den sidste af de fire kanoniske evangelier, der skal skrives. På den anden side, som Michaels påpeger, “kunne der ikke fastsættes nogen grænse for, hvor tidligt det kunne have været skrevet”, fordi John ikke stoler på de synoptiske evangelier. I fortiden, nogle har dateret Evangeliet i det andet århundrede, men denne opfattelse er faldet i popularitet efter opdagelsen af to vigtige manuskripter af Johannes ‘ Evangelium, som er dateret i den tidlige del af det andet århundrede (P46 og Egerton Pap. 2)., Størstedelen af de lærde daterer evangeliet i perioden 90-100 e.kr., selvom nogle har dateret det meget tidligere.
placeringen af Johns evangelium er for nylig blevet bestridt. De to muligheder, der har fået mest accept, er Syrien og Lilleasien. Syrien nævnes på grund af evangeliets forbindelse med Salomons Oder og Ignatius fra Antiokia (ca. 110), som havde et tidligt samvær med Johannes ‘ evangelium. På den anden side antyder den tidlige kirketradition, at Johannes komponerede sit evangelium i Efesus (Lilleasien)., Et eksempel på dette er Irenæus ‘vidnesbyrd:” så gav Johannes, Herrens Discipel, som endog havde hvilet på hans bryst, også evangeliet, mens han boede i Efesus i Asien .”
formål og publikum
John angiver specifikt sit formål i 20:31, ” men disse er skrevet, at du måske tror, at Jesus er Kristus, Guds Søn, og at du ved at tro kan have liv i hans navn.”Derfor er formålet med Johannes evangelium at” bekræfte og sikre kristne i troen.”Johannes bruger også 3:16 og 8:24 til at støtte dette., Eusebius hævdede, at John skrev for at supplere Synoptikken, hvor de manglede, mens den Muratoriske kanon foreslog, at hans med disciple i Lilleasien opfordrede ham til at skrive en beretning.
de specifikke modtagere er ikke klart stavet ud i evangeliet. Formodning sammen med den Muratoriske kanon antyder, at den blev skrevet til Disciplene i Lilleasien, men der er ingen sikkerhed i dette.
temaer og teologi
John præsenterer mennesket som enten tilhørende en af to ting: mørket eller lyset. Der er ingen imellem., Mørket er forbundet med døden, mens lyset er forbundet med livet. Dette tema er udviklet i hele evangeliet. I 1: 4-9 skildrer Johannes Jesus som menneskers lys og demonstrerer, at mørket ikke forstår lyset. Johannes Døberen kom for at vidne om Lyset, for at Menneskene skulle tro gennem ham. I det tredje kapitel (19-21) siger Jesus, at lyset er kommet til verden, men mennesker har elsket mørket i stedet for lyset, fordi deres gerninger var onde. Ugerningsmænd hader Lyset og er bange for at gå ind i lyset, for at deres værker ikke skal afsløres., På den anden side kommer de, der praktiserer sandheden, ind i lyset, så det kan ses, at deres værker blev udført gennem Gud. I 5: 35 henvises der til Johannes Døberen som en lampe, der giver lys. Jesus omtales også som Verdens Lys (8:12; 9:5), mens Djævelen kaldes “denne Verdens Fyrste” (12:31; 14:30; 16:11). I 12: 35-36 fortæller Jesus mængden, at det er nødvendigt at gå i lyset, fordi den person, der går i mørket, ikke ved, hvor han skal hen., Han fortæller også publikum at tro på lyset for at blive sønner af lyset. Til sidst i 12: 46 siger han, at han er kommet som lys ind i verden, så de, der tror på ham, ikke forbliver i mørke. Johannes evangelium udvikler også en kristologi, der er unik fra de andre evangelier. Et af de overordnede temaer i hele Det Nye Testamente er, at Jesus er Messias. Når Johannes ‘ evangelium præsenterer dette, gør det også klart, at Jesus er Gud. I det indledende vers (1:1), Johannes klart erklærer, at i begyndelsen Jesus (Logos) var med Gud og var Gud., Gennem evangeliet henvises der mange henvisninger til Jesu guddom. Mest bemærkelsesværdige af disse er 8: 57-58, hvor Jesus erklærer, ” før Abraham blev født, er jeg (eg!eimi)!”Det er ofte menes her, at Jesus gør en hentydning til Exod 3:14 (LXX), hvor Gud refererer til sig selv som “jeg er (egw eimi) den ene er/eksisterende (o wn).”En anden indikation af Jesu guddom kan findes i 10: 30-33. I dette tilfælde sagde Jesus: “jeg og min Fader er .t.”Derefter tog Jøderne sten op for at de kunne stene ham på grund af blasfemi, fordi han hævdede at være Gud., I slutningen af evangeliet (20:28) Thomas gør en climacteric bekendelse af tro ved at erklære, at Jesus som sin Gud. prologen til evangeliet begynder med at sige: “i begyndelsen var ordet (logoer), ordet (logoer) var hos Gud, og ordet (logoer) var Gud.”Som det er oversat her, ordet logoer er normalt oversat som” ord.”Logos har en dyb filosofisk tradition, der går forud for Johannesevangeliet med et halvt årtusinde. Heraklit (560 f. kr.) brugte først ordet med henvisning til et fast princip i en forandringsverden; det var hans udtryk for Gud., Stoikerne tilpassede senere et lignende princip om, at logoerne var den magt, der kontrollerede og beordrede verden. Logoerne ville have hjulpet Johannes med at præsentere kristendommen for grækere, der var bekendt med ideen. Imidlertid var denne ID.om ordet i forhold til Gud ikke et udelukkende græsk princip. Philo (en jøde fra det første århundrede fra Ale .andria), der blev påvirket af grækerne, relaterede ideen om Logos til yah .eh, Israels Gud. Desuden inspirerede De Hebraiske Skrifter næsten helt sikkert Johannes til at bruge logoerne., Når “Guds ord” bruges i hele Det Gamle Testamente, henviser det ofte til, at Gud er i handling, især med hensyn til ” skabelse, åbenbaring og befrielse.”Med brug af logoer ville John have været i stand til at afsløre Kristi guddom for både Jøder og Grækere. Størstedelen af forekomsterne af logoer i John finder sted i en “syntaktisk rækkefølge med Jesus eller Gud.”John bruger logoer i direkte henvisning til Kristi person (1: 1, 14), hans budskab (4:50; 5:24; 15:3, et al.), og inden for hans budskab (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
litterær stil, struktur og andre spørgsmål
Johannesevangeliet varierer fra de synoptiske evangelier på mere end .n måde. J. Ramsey Michaels kategoriserer dem i to variationstyper: (1) stilen og indholdet af Jesu undervisning, og (2) kronologien og strukturen i Jesu tjeneste. Et andet kendetegn, der adskiller John, er hans skrivestil. Om dette, Clement af Ale .andria erklærede, at John var bekymret med detaljer og skrev en “åndelige evangelium.”
Kapitel 21 kaldes almindeligvis epilogen., På overfladen synes dette afsnit (21: 1-25) lidt malplaceret, fordi de sidste par vers i det tyvende kapitel synes at bringe evangeliet til ende. Dette har fået nogle til at tro, at epilogen var en senere tilføjelse af John eller en af hans Disciple. Der er dog ingen grund til at tro, at John ikke skrev det. Der er 28 ord i det sidste kapitel, som ikke findes andre steder i evangeliet, men de fleste af disse er forårsaget af emnet i de første 14 vers., Det er også sammensat i klassisk Johannine-stil, og der er ingen komplette manuskripter af John, der ikke indeholder epilogen. Endnu vigtigere, som en kommentator udtrykte det, “fuldender” Evangeliet ved ” at illustrere resultatet af troen.”