fordi hinduismen er flertal, med en enorm samling af skikke og overbevisninger fra adskillige samfund, i mange perioder med historie, er der ingen enkelt historie om skabelse. Der er mange historier, nogle fra Vedaerne, nogle fra Brahmanas, nogle fra Puranas; nogle er filosofiske, baseret på begreber, og andre er fortællinger baseret på tegn. Man kan fornemme noget fælles i alle, men der er en stor variation.,
den grundlæggende forskel mellem skabelseshistorien i hinduismen og Abrahams religioner er, at hinduismen – som buddhisme og Jainisme – betragter verden som evig og gennemgår faser af skabelse og ødelæggelse. Så begyndelsen refererer til begyndelsen af en fase, ikke begyndelsen af verden selv. I Abrahamisk mytologi kommer verden til at blive fra intethed ved Guds vilje; og det vil ende i intethed. Der er et udgangspunkt og et slutpunkt. Et segment, i det væsentlige. I hinduismen er det en linje, evig og endog gentagen., Denne forskel i begrebet tid forklarer forskellen i skabelsen af myter. Så, mens der er en endelig Genesis I jødiske, kristne og islamiske traditioner, der er ikke en i hinduismen.
i hinduismen, når vi taler om “skabelse”, er vi nødt til at afklare, taler vi om materiens fødsel eller bevidsthedens fødsel eller levende væseners fødsel eller kulturens fødsel.
I Tantras vi at vide, at sagen kom først Gudinden, og fra hende, kom tankerne, og tager tre mandlige former: Brahma, præsten; Vishnu, kongen, Shiva, den asketiske., (Kredit: Commonsikimedia Commons)
i de tidlige vediske salmer er samfundet en organisme (purusha) skabt af samlingen af fire forskellige slags mennesker: vidensholderne danner hovedet, landkontrollørerne danner armene, markedskontrollørerne udgør bagagerummet, og tjenesteudbydere udgør fødderne. Samfundet er også opdelt i disse linjer. Så union og adskillelse bliver centrale temaer.
i senere Puraniske traditioner, når vi henviser til Brahma som skaberen, henviser vi til fødslen af den menneskelige kultur gennem kulturritualet., Kultur går gennem fire faser af barndommen (Krita), ungdom (Treta), modenhed (Dvapara) og alderdom (Kali), før de dør (Pralaya), hvorefter der er genfødsel. Døden er forestillet som en oversvømmelse, og det eneste, der overlever, er det første menneske, Manu, og Vedaerne, reddet af Vishnu. Dette er en tilbagevendende begivenhed.
Brahma kaldes også Prajapati, far til alle levende væsener. Og så fra hans sind er skabt “sindfødte” sønner, vismændene, der henviser til aseksuel reproduktion. Herefter kommer Sønner, der gifter sig med kvinder og producerer børn., Rishi Kashyapa, søn af Brahma, gifter sig med mange kvinder, der føder forskellige slags skabninger, ifølge Puranas. Timi føder fisk, Kadru til slanger og Vinata til fugle. Men det er aldrig klart, hvor kvinderne kommer fra: er de fra Brahmas krop eller andre steder? Brahmaen og alle mandlige former virker som metaforer for sindet, der er plantet i materie (repræsenteret som kvinder) for at skabe legemliggjort liv.
denne forening af en mandlig og kvindelig form, af sind og stof, er et tilbagevendende tema i Puranisk tradition, især efter stigningen i Tantra., Shiva kan ikke skabe verden uden Shakti; uden hende sulter han. Denne verden af Shiva og Shakti er naturen. I Gita nægtes denne dualitet. Krishna hævder, at han er livets kilde, at han har to “livmoder” (yoni), som er sind og stof. Nogle mennesker foretrækker at bruge ordet bevidsthed i stedet for sind.
Hvad kommer først, sind eller noget? I de gamle vediske salmer, over 3.000 år gamle, er den mest berømte “skabelses” – salme meget skeptisk, hvis dette spørgsmål nogensinde kan besvares for selv “guderne kom senere”., Denne skepsis findes også i Upanishaderne, selvom der gøres mange forsøg.
Senere, i Tantras vi at vide, at sagen kom først Gudinden, og fra hende, kom tankerne, og tager tre mandlige former: Brahma, præsten; Vishnu, kongen, Shiva, den asketiske. Brahma søgte kontrol over gudinden og blev halshugget. Shiva forsøgte at afvise gudinden og blev fortryllet og forvandlet til mand. Vishnu blev Vicevært såvel som elsket af gudinden. Brahmas ønske om at kontrollere gudinden er givet som grunden til, at han ikke tilbedes.,
men i Puranas kom sindet først. Verden bliver til, når Vishnu vækker og fra hans navle stiger en lotus, Hvor sidder Brahma, der føler sig alene og bange. Uvidende om hans oprindelse skaber han forskellige levende væsener fra hans sind. Og antager, at han er skaberen, en anden grund til, at han ikke tilbedes.
Vishnu-tilbedere, der blev dominerende for 1.000 år siden, insisterede på, at verden bliver til, når Vishnu vækker og ophører med at være, når Vishnu sover., Det er ham, der bringer verden ud fra bunden af havet, og gør det muligt Lakshmi at blive kærnet ud fra havet af mælk. Brahma sidder på lotus, der stiger fra Vishnu navle.
Shiva tilbedere har afvist denne idé og fortælle historien om den søjle af ild, indbegrebet af bevidsthed, der ikke har nogen begyndelse eller ende, hvis spids Brahma ikke kunne finde, da han tog form af en svane, og hvis grundlag Vishnu ikke kunne finde, da han tog form af et vildsvin. Shiva er således den uendelige oprindelse, som alle endelige former tager form.,
disse utallige måder at se på skabelse åbner vores sind for forskellige muligheder og løser det ikke på en måde at se verden på. Således manifesterer Hinduismens dynamiske mangfoldighed sig igen.læs også: hvorfor Hanuman Chalisa er det mest kraftfulde udtryk for personlig hinduisme