Jobs Bog er muligvis den mærkeligste bog i den hebraiske Bibel, og er notorisk vanskeligt at dato.
i det væsentlige er Job et essay om ondskabens problem. Bogen starter med, at Gud og Satan diskuterer Job, en” perfekt og retfærdig “mand, der” frygtede Gud og undgik ondt ” (1: 1). Satan fortæller Gud, at Job kun er dydig, fordi han har det godt; hvis han skulle lide, ville han helt sikkert “forbande dig for dit ansigt” (1:11)., Gud tager imod udfordringen og giver Satan tilladelse til at ødelægge Jobs liv.
Satan dræber sine børn, ødelægger sit hus, banker ham og giver ham en forfærdelig hudsygdom. Jobs navngivne hustru siger til ham: “bevarer du stadig din uangribelighed? forband Gud og dø” (2:9), Men Job står fast.
historien så stopper være en fortælling og tager en filosofisk bøjet, med Job, venner: Elifaz, Bildad og Na, der hver igen, siger, at alle belønning og straf kommer fra Gud. Gud er retfærdig. Job blev straffet., Derfor må Job have syndet voldsomt.
en fjerde karakter kommer derefter ind i historien – Elihu, der også beskylder Job (kapitel 32-37). Bibelske lærde mistænker ham for at være en senere tilføjelse til bogen, mest fordi mens de første tre venner nævnes i introduktionen, vises Elihu fra intetsteds.
Enten måde, Job benægter at synde, og opfordrer himlen til vidne på hans vegne., På dette tidspunkt (38: 1) viser Gud sig fra hvirvelvinden og besvarer Jobs udtrykkelige implikation, at han er uretfærdig.
igen mener mange lærde, at denne del ikke var i den originale bog, men blev tilføjet af en senere redaktør, denne gang fordi det virker mærkeligt ud af sted. Guds forklaring-hvis du kan kalde det det – er, at Job, som er et rent menneske, ikke kan håbe på at forstå hans handlinger. Han stiller Job et retorisk spørgsmål – dræbte Job Behemoth og Dragen, som han har?, og begynder på en ekstremt lang, poetisk vandring, der beskriver disse to mytologiske væsener, der varer indtil slutningen af kapitel 41.
bogen ombrydes derefter med en lykkelig afslutning – Jobs formuer gendannes, og han får et nyt sæt børn.
Job – spring over
Strange hebraisk
da historien mangler nogen historisk kontekst, og der ikke nævnes nogen historiske individer, er det meget svært at date.
Talmud (redacted at about 500 CE) har flere versioner., Talmud (Bava Barta 14b) siger, at det var skrevet af Moses, men så på den næste side (15a), rabbinere Jonathan og Eliezer siger, at Job var blandt dem, der vendte tilbage fra det Babylonske Eksil i 538 F.KR., hvilket var omkring syv århundreder efter Moses’ formodede død.
den samme side af Talmud antyder, at Job ikke er en rigtig person, og at hele bogen bare er en allegori; også, at Job var samtiden til Jacob eller Abraham.
moderne bibelske lærde tror på den anden side, at de har en anelse., Der er ingen historiske referencepunkter, men de kan analysere sproget og teologien, og sammenligne dem med andre hebraiske skrifter af kendt herkomst.
Der er dog en snag. Sproget i Job er ulig noget andet, der findes i Bibelen, eller uden for det. Sandt nok, bogen er skrevet på hebraisk, men det er meget mærkeligt hebraisk faktisk. Det har mere unikke ord end nogen anden bog i den hebraiske Bibel. Sproget er arkaisk, hvilket tyder på, at det var meget gammelt: men det er også stærkt påvirket af aramæisk, hvilket ville gøre det relativt sent.,
Teorier for den ejendommelige sprog, der spænder fra det der bliver skrevet af Arabiske Jøder, at det er en dårlig oversættelse fra Aramæisk, at den tekst, der er skrevet i Idumean, sprog Bibelske Edom, som vi har ingen registrering – men ville have sandsynligvis været meget lig hebraisk (bemærk, at Jobbet er ikke beskrevet som Judæas men Idumean).,
Den mest populære teori er nu, at Jobbet var skrevet af en person, hvis første sprog var Aramæisk, men hvis litterære sprog var hebraisk, og at brugen af gammeldags sprog var bevidst. Dette tyder på, at vi taler om en forfatter eller mere sandsynlige forfattere, der bor i den tidlige anden Tempelperiode.
Satan ved Guds højre hånd
mere fortællende er de religiøse overbevisninger, der præsenteres i bogen, som indeholder Satan som medlem af Guds råd. Men Satan er ikke nævnt i før-eksiliske bibelske bøger., Dette, taget alene, ville indikere, at bogen blev skrevet efter den babylonske eksil.
På den anden side præsenteres Satan ikke som en allmægtig ondskabskraft, som han er i krøniker. Som krøniker menes at have været skrevet i det 4.århundrede fvt, Job ville have været skrevet før, at. Hvis noget, Jobs Satan ligner mest Satan Iechakarias bog, skrevet i den tidlige anden Tempelperiode, hvilket kan indikere, at Job blev skrevet i samme periode – det sene 6.århundrede fvt eller det tidlige 5. fvt., på samme måde nævner Jobs Bog ikke belønning og straf i efterlivet. Hvis forfatteren havde været opmærksom på disse overbevisninger, ville muligheden for, at Job modtog sin retfærdige belønning efter døden, helt sikkert være blevet præsenteret.
Dette understøtter igen dating bogen til den tidlige anden Tempelperiode, da troen på belønning og straf i efterlivet vises tydeligt for første gang i Daniels bog, i et afsnit, der antages at være skrevet i det andet århundrede fvt.,
Der er ingen tvivl om, at bogen allerede var skrevet af det andet århundrede fvt, da en Aramaisk oversættelse af Jobs Bog blev opdaget blandt Dødehavsrullerne.
Arkæologiske tegn fra dybt antikken
Selv hvis historien om Job blev skrevet ned i begyndelsen af det Andet Tempel tidsalder (slutningen af 6. århundrede F.KR. til begyndelsen af 4th århundrede FVT.), det betyder ikke, at historien var en ny en. Faktisk ved vi, at det var ekstremt gammelt. 622 til 570 fvt.) nævner Job sammen med Noah og Daniel som mænd af gammel berømmelse (Eekekiel 14:14)., Dette betyder, at for Ezekiel, at Jobbet var et af de mytologiske figurer, at folk, der fortalte historier om hele Mellemøsten, og ikke særlig Jødiske, ligesom en historie af en Noah-som tegn vises i Epic of Gilgamesh, og en mytisk Daniel er kendt fra det gamle Semitiske byen Ugarit. faktisk har arkæologer afsløret en hel del skriftlige historier fra det gamle Nærøsten om guder, der straffer en helt opretstående mand: de kunne svare til Job på nogle måder eller endda være historiens oprindelse., Sådanne historier fra så tidligt som 4.500 år siden er fundet i det gamle egyptiske, akkadiske og sumeriske.
Det er sandsynligt, at der i meget kosmopolitiske verden af den persiske periode – engang i mellem 550 350 F.V.T. – en Jøde, der bor overalt fra Ægypten til Palæstina og Babylonien, hvis modersmål var Aramæisk, – tog et af disse mundtlige sagn og skrev det på hebraisk. Hvem præcis han var, kan vi ikke vide, men i betragtning af at han skrev en bog, han var sandsynligvis en skribent.