HERMES (Dansk)

Greek Mythology >> Greek Gods >> Olympian Gods >> Hermes

HERMES var Olympisk gud, af hornkvæg og småkvæg, rejsende og gæstfrihed, veje og handel, tyveri og snedighed, varsler og diplomati, sprog og skrivning, atletiske konkurrencer og gymnastiksale, astronomi og astrologi. Han var herald og personlig budbringer af Godseus, gudernes konge, og også de dødes guide, der førte sjæle ned i underverdenen.

Hermes blev afbildet som enten en smuk og atletisk, skægløs ungdom eller som en ældre, skægget mand med vingede støvler og en heraldstav.,

Hermes myter

som en nyfødt spædbarn Hermes sneg ud af sin krybbe, stjal kvæg af guden Apollon, og udformet den første lyre fra en skildpadde-shell. Zeus blev så underholdt af den unge Guds antics, at han gav ham et sted som en af Olympos tolv øverste guder. <<Mere>>

Hermes forvandlet fortælle-fortælling, fodermester Battos ind i en sten som straf for rapportering hans tyveri af Apollons kvæg., <<Mere>>

Han blev sendt af Zeus til at slå ihjel hundrede-eyed giant Argos Panoptes, der var blevet befalet af Hera til at bevogte Zeus’ elskerinde Io. <<Mere>>

Han hjalp helten Perseus i hans quest at slå ihjel Gorgon Medousa, vejledning og gaver fra guderne., <<Mere>>

Hermes forført af den smukke prinsesse Khione (Chione) på samme aften, som hans halv-bror Apollon. <<Mere>>

Han gav Odysseus en magisk urt til at beskytte helten fra den magiske af den forræderiske heksen Kirke (Circe)., <<Mere>>

Mange andre myter er nærmere over de følgende sider.

SYMBOLER & EGENSKABER

Hermes’ mest karakteristiske egenskab var herald ‘ s wand (græsk kerykeion, Latin caduceus), men han var til tider væbnede i stedet med et kort sværd. Guden var klædt i en knælange kappe (chiton) med en kort kappe (chlamys), bevingede støvler og en brimmed, rejsendes hat. Hatten blev ofte bevinget., <<Mere>>
en Anden unik symbol på, at gud var herma, en sten vej-markør, som fordobles som en lille vejkanten helligdom. De mest primitive hermae var enkle, opretstående stående sten, mens de mere detaljerede var rektangulære statuetter skulptureret med Guds hoved, en fallos, og hans herald ‘ s wandand symbol., <<Mere>>

Nedenfor er nogle eksempler på hans egenskaber, som er afbildet i det antikke græske kunst:-

1. Herald ‘ s wandand; 2. Herald ‘ s wandand head; 3. Kort sværd; 4. Herma;

5. Vingede støvler; 6. Bevinget hat; 7. Rejsendes hat (slidt); 8. Rejsendes hat (slung over skulderen).,

HELLIGE DYR & PLANTER

Hermes’ hellige dyr, der var ram og hare. I gammel kunst red han på bagsiden af en stor ram. Som Hjordens Gud var han også tæt forbundet med kvæg, får og geder.
hans hellige planter var krokusblomsten og jordbærtræet., <<Mere>>

Nedenfor er eksempler på, at gud er dyr, som er afbildet i det antikke græske kunst og billeder af hans hellige planter:-

1. Vædder; 2. Hare; 3. Krokus; 4. Jordbær-træ.

HERMES SIDER PÅ THEOI.COM

Denne side indeholder i alt 13 sider, der beskriver gud, herunder generelle beskrivelser, mytologi, og kult., Indholdet er skitseret i indekset for Hermes sider (venstre kolonne eller nedenfor).

FAMILIE AF HERMES

FORÆLDRE

AFKOM

Se Familie af Hermes

Hermes var en søn af Zeus og Pleiad-nymphe Maia og et barnebarn af Titanen Kronos (Kronos), Rheia og Atlas og nymphe Pleione. Hans halvbrødre og søstre omfattede guderne Apollon, Artemis, Athena, Ares, Persephone og Dionysos. Han var den næstyngste af de tolv olympiske guder og blev ofte afbildet som en skægløs ungdom.
Hermes var far til den gedebenede gud Pan af nymfen Penelopeia., Han havde også mange dødelige afkom. <<Mere>>

Nedenfor er to grafik forestillende Hermes’ stamtræ, den første med navne translittereret fra den græske og den anden med den almindelige engelske stavemåder:-

ENCYKLOPÆDI

i de første timer efter hans fødsel flygtede han fra sin vugge, gik til Pieiria og Bar nogle af Apollo-Okserne væk. (Hom. Salme. i Merc. 17.) I Iliaden og Odysseen nævnes denne tradition ikke, selvom Hermes er karakteriseret som en listig tyv. (Il. v. 390, x ,iv. 24.) Andre konti henviser igen tyveri af Okserne til en mere avanceret periode i Guds Liv. (Apollod. iii. 10. § 2; Anton. Lib. 23.,) For ikke at blive opdaget af sporene i hans fodspor, satte Hermes på sandaler og kørte Okserne til Pylos, hvor han dræbte to og skjulte resten i en hule. (Sedcard. de forskellige kneb, hvormed han undslap i Horn. Salme. i Merc. 75, &c., og Anton. Lib. de slagtede dyrs skind blev naglet til en klippe, og en del af deres Kød blev forberedt og fortæret, og resten brændte; samtidig tilbød han skrifter til de tolv guder, hvorfra han sandsynligvis kaldes opfinderen af guddommelig tilbedelse og ofre. (Hom. Salme. i Merc., 125, &c.; Diod. i. 16.) Derpå vendte han tilbage til Cyllene, hvor han fandt en skildpadde ved indgangen til sin oprindelige hule. Han tog dyrets skal, trak strenge over det og opfandt således lyre og plektrum. Antallet af strenge i hans nye opfindelse siges af nogle at have været tre og af andre syv, og de var lavet af tarmen enten af Okser eller af får. (Hom. l. c. 51; Diod. i. 16, v. 75; Orph. Argon. 381; Horat. Carm. i. 10. 6.,) Apollo havde ved sin profetiske magt i mellemtiden opdaget tyven og gik til Cyllene for at oplade ham med den før sin mor Maia. Hun viste guden barnet i vuggen; men Apollo tog drengen foraneuseus og forlangte hans Okser tilbage. Zeus befalede ham at overholde Apollos krav, men Hermes nægtede at han havde stjålet kvæget. Da han imidlertid så, at hans påstande ikke blev troet, førte han Apollo til Pylos og gendannede hans Okser til ham; men da Apollo hørte lydene fra lyre, han var så charmeret, at han lod Hermes beholde dyrene., Hermes opfandt nu Syrin., og efter at have afsløret sine opfindelser til Apollo, afsluttede de to guder et intimt venskab med hinanden. (Hom. l.c. 514, &c.) Apollo præsenteret sin unge ven med sin egen gyldne shepherd ‘ s personale, lærte ham kunsten af profeterede ved hjælp af terninger, og Zeus gjorde ham til sin egen herald, og også for de guder, som af den lavere verden. Ifølge den homeriske salme (533, &c.,Apollo nægtede at undervise Hermes i profetiens kunst og henviste ham til det til de tre søstre, der boede på Parnassus; men han tildelte ham kontoret for beskyttelse af flokke og græsgange (568; comp. Lucian, Ring. Deor. 7; Åv. Møde. ii. 683, &c.).

Den vigtigste funktion i de traditioner, om Hermes består i at han herald of the gods, og i denne egenskab han synes selv i Homeric digte; hans oprindelige karakter af en gammel Pelasgian, eller Arcadian guddommelige i naturen, forsvandt gradvist i de legender., Som herald af guderne, han er Gud dygtighed i brugen af tale og veltalenhed i almindelighed, for heralderne er de offentlige talere i Forsamlingerne og ved andre lejligheder. (Il. i. 333, iv. 193, vii. 279, 385, viii. 517, 68I. 684; comp. Orph. Salme. 27. 4; Aelian, H. A. 29. 29; Hor. Carm. i. 10. 1.) Som en dygtig taler var han især ansat som messenger, da veltalenhed var nødvendig for at nå det ønskede objekt. (Od. i.38, Il. 390 390iv. 390; Hom. Salme. i Cer. 335.) Derfor blev offerdyrets tunger tilbudt ham. (Aristoph. Pa,, 1062; Athen. i. S. 16.,) Som varsler og budbringere er normalt mænd af forsigtighed og omtanke.

Hermes var også Gud for forsigtighed og dygtighed i alle forhold mellem socialt samleje. (Il. 35 35. 35, 35 ,iv. 282, Od. ii. 38. Disse kvaliteter blev kombineret med lignende dem, som snedige både i ord og handlinger, og selv svig, mened, og tilbøjelighed til at stjæle; men handlinger af denne slags, der blev begået af Hermes altid med en vis færdighed, behændighed, og selv ynde. Eksempler forekommer i den homeriske salme på Hermes (66, 260 ,383; comp. Eustath. ad Hom. s. 1337; Hom. Il. v. 390, x ,iv. 24; Apollod. i. 6., § 3).

tanken om, at han var gudernes herald og budbringer, om at han rejste fra sted til sted og indgik traktater, indebar nødvendigvis forestillingen om, at han var promotor for socialt samleje og handel blandt mænd, og at han var venlig mod mennesket. (Od. 135i 135. 135, Il. xxiv. 333.) I denne egenskab blev han betragtet som fredens vedligeholder og som vejens Gud, der beskyttede rejsende, og straffede dem, der nægtede at hjælpe rejsende, der havde forkert deres vej. (Il. vii. 277, &c.; Theokrit. xxv. 5; Aristoph. Plut. 1159., Derfor Athenske generaler, om du tager ud på en ekspedition, der tilbydes ofre for at Hermas, tilnavnet Hegemonius, eller Agetor; og talrige statuer af gud, der blev opført på veje, ved døre og porte, fra hvilke omstændigheder, han stammer en række efternavne og skældsord.

en anden vigtig funktion af Hermes var, at han var protektor for alle grækernes gymnastikspil., Denne ID.ser ud til at være af sen oprindelse, for i de homeriske digte findes der ikke spor af den; og udseendet af guden, som den er beskrevet der, er meget forskellig fra det, som vi kunne forvente i gymnastikkunstens Gud. Men da hans billeder blev rejst så mange steder, og blandt dem ved indgangen til gymnastiksalen var det naturlige resultat, at han ligesom Heracles og Dioscuri blev betragtet som beskytter af unge og gymnastikøvelser og konkurrencer (Pind. Nem. x., 53), og at de græske kunstnere på et senere tidspunkt afledte deres ideal om guden fra gymnastiksalen og repræsenterede ham som en ungdom, hvis lemmer var smukt og harmonisk udviklet af gymnastikøvelser. Athen synes at have været det første sted, hvor han blev tilbedt i denne egenskab. (Pind. Pyth. ii. 10, Isthm. jeg.60; Aristoph. Plut. 1161.)

de mange efterkommere af Hermes behandles af i separate artikler. Det skal bemærkes, at de forskellige funktioner i Gud førte nogle af de gamle til at påtage sig en flerhed af guder af dette navn. Cicero (de Nat. Deor. iii., 22) skelner mellem fem og Servius (ad Aen. i. 301, iv. 577) fire; men disse tal omfatter også fremmede Guddomme, som grækerne identificerede med deres egne Hermes.

det ældste sæde for hans tilbedelse er Arcadia, hans fødeland, hvor Lycaon, sønnen af Pelasgus, siges at have bygget ham det første tempel. (Hygin. Luftrumsblok. 225.) Derfra blev hans tilbedelse ført til Athen og til sidst spredt gennem hele Grækenland. De festivaler fejret i hans ære blev kaldt Hermaia. (Dict. af myre. S, v.) hans templer og statuer (Dict. af myre. S. V., Hermae) var ekstremt talrige i Grækenland. Romerne identificerede ham med kviksølv.

de vigtigste attributter for Hermes er:–
1. En omrejsende hat med en bred rand, som i senere tider var prydet med to små vinger; de sidstnævnte ses dog undertiden opstå fra hans låse, hvor hans hoved ikke er dækket af hatten.
2., Personalet (rhabdos eller skpptron): det nævnes ofte i de homeriske digte som det magiske personale, ved hjælp af hvilket han lukker og åbner øjnene for dødelige, men der nævnes ikke den person eller Gud, som han modtog den fra, Heller ikke de sammenflettede slanger, der vises i sene kunstværker. Ifølge den homeriske salme og Apollodorus modtog han den fra Apollo; og det ser ud til, at vi må skelne mellem to stave, som bagefter blev forenet til en: for det første den almindelige heraldsstav (Il. vii. 277, 50viii. 505), og for det andet havde et magisk personale, som andre guddommeligheder også., (Lucian, Ring. Deor. vii. 5; Virg. Aen. iv. 242, &c.) de hvide bånd, som heraldens personale oprindeligt var omgivet af, blev ændret af senere kunstnere til to slanger (Schol. ad Thuc. i. 53; Macrob. Siddet. i.19; comp. Hygin. Digter. Astr. ii.7; Serv. ad Aen. iv. 242, viii. 138), selvom de gamle selv tegnede sig for dem, enten ved at spore dem til nogle præstation af gud, eller af hensyn til dem som symbolske repræsentationer af forsigtighed, liv, helbred og lignende., Personalet, i senere tider, er yderligere prydet med et par vinger, der udtrykker den hurtighed, hvormed gudernes budbringer flyttede fra sted til sted.
3. Sandalerne (pedila.) De var smukke og gyldne, og bar guden over land og hav med vindens hurtighed; men Homer ikke hvor siger eller antyder, at de var forsynet med vinger. Plastikkunsten krævede på den anden side et ydre tegn for at udtrykke denne kvalitet af Guds sandaler og dannede derfor vinger ved hans forfædre, hvorfra han kaldes ptopnopedilos eller alipes. (Orph. Salme. x 4vii.4; Ov. Møde. xi. 312.,ud over disse attributter holder Hermes undertiden en pung i hænderne. Flere repræsentationer af guden i forskellige perioder af hans liv, såvel som i udførelsen af hans forskellige funktioner, er kommet ned til os.kilde: Ordbog over græsk og romersk Biografi og mytologi.

den KLASSISKE LITTERATUR CITATER

SALMER TIL HERMES

I., De homeriske salmer

Homerisk Salme 4 til Hermes (trans. Evelyn-Hvid) (græske epos C7th til 4. B. C.) :
“Mousa (Muse), syng for Hermes, søn af Zeus og Maia, herre Kyllene (Cyllene) og Arkadia (Arcadia) rige i flokke, held-bringende (eriounes), messenger of the gods (angelos athanaton), som Maia bare, den rige-tressed Nymphe, da hun var forenede i kærlighed med Zeus . . .,
befalede, at de herlige Hermes bør være herre over alle fugle varsel og grim-eyed løver, og orner med skinnende tænder, og over hunde og alle flokke, at den brede jorden nærer, og alle får, også at han kun skal være den, der udpeges messenger til Hades, der, selvom han tager ikke gift, skal i give ham noget betyder præmie . . .
han consorts med alle dødelige og udødelige: lidt han overskud, men hele tiden i hele den mørke nat, han co .ens stammer dødelige Mænd. Også, farvel, Søn Afeuseus og Maia; men jeg vil huske dig og en anden sang også.,”

Homeric Salme 18 Hermes :
“jeg synger af Hermes Kyllenios (af Mt Kyllene), Argeiphontes (Slayer af Argus), herre af Kyllene (Cyllene) og Arkadia rige i flokke, held-bringende (eriones) sendebud udødelig guder (angelos athanaton). Han blev født af Maia, datter af Atlas, da hun havde lavet medeuseus, – en genert gudinde hun., Nogensinde hun undgik skare af de salige guder og boede i en dyster grotte, og der Kronion (Cronion), der bruges til at ligge med rig-tressed Nymphe til døde i nat, mens hvid-væbnede Hera lå bundet i en sød søvn, og hverken udødelig gud eller dødelig mand vidste det.Og så Hil dig, Soneus ‘ S og Maias Søn, med dig er jeg begyndt; nu vil jeg vende mig til en anden sang! Hagl, Hermes, giver af nåde (kharidotes), vejledning (diaktoros), og giver af gode ting (dotor eaon)!”

Homerisk Salme 29 Til Hestia :
” Hestia, i de høje boliger af alle . . ., du har fået en evig bolig og højeste ære; herlig er din del og din ret. For uden dig holder dødelige ingen banket . . .Og du, Argeiphontes , Søn af Zeus og Maia, messenger af de salige guder (angelos makaron), bærer af de gyldne stang (khrysorrapis), giveren af god (dotor eaon), være positiv og hjælpe os, du og Hestia, den tilbedende og kære. Kom og bo sammen i dette herlige hus i venskab; thi i to, som kende menneskenes ædle gerninger, hjælpe deres visdom og styrke. Hil, datter af Kronos (Cronus), og du også, Hermes Khrysorrapis!, Nu vil jeg huske dig og en anden sang også.”

II. ORPHIC salmer

Orphic Salme 28 Til Hermes (trans. Taylor) (græske salmer C3rd f. kr. til 2. kr.):
” til Hermes, røgelse fra røgelse. Hermes, Kom nær, og til min bønhældning, budbringer afeuseus, og Maias søn guddommelig; præfekt af konkurrencer, hersker over menneskeheden, med det almægtige hjerte og et forsigtigt sind. Celestial messenger af forskellige færdigheder, hvis magtfulde kunst kunne vågne Argos dræbe., Med vingede fødder ‘ tis din gennem luft til kursus, o ven af mennesket, og profet af diskurs; store liv-supporter, at glæde er din i kunst gymnastik, og i bedrageri guddommelig. Med magt udholdt alle sprog til at forklare, pleje løsere, og kilden til gevinst. Hvis hånd indeholder af ulastelig fred stangen, Korykion( Corycion), velsignet, rentabel Gud. Af forskellige tale, hvis Hjælp i værker vi finder, og i fornødenheder til dødelig slags., Dire våben af tungen, som mænd ærer, være til stede, Hermes, og din bedende høre; hjælpe mine værker, slutte mit liv med fred, give yndefuld tale, og hukommelse stigning.”

Orphic Hymn 57 til Chthonian Hermes :
” til Hermes Khthonios (Chthonian, af underverdenen), gasning fra Stora.. Hermes, kalder jeg, hvem skæbnen bestemmer at bo tæt på Kokytos, den berømte strøm af Haides, og i Nødens (Ananke ‘ s) frygtsti, hvis bourn til ingen, der når den nogensinde tillader tilbagevenden., O Bakkheios (Bacchian) Hermes, afkom guddommelige Dionysos, forælder af vin, og af himmelske Afrodite, Paphian dronning, mørk-eyelashed Gudinde, af en dejlig mien: der konstant wanderest gennem den hellige pladser, hvor Haides’ skræk kejserinde, Persephone, retreats, at elendige sjæle leder af den måde, når skæbnen dekreter, at regioner ugyldig af dagen. Din er staven, der får søvn til at flyve, eller luller til slumberøs hvile det trætte øje; for Persephone, gennem Tartaros mørke og brede, gav dig for evigt flydende sjæle at guide., Kom, velsignet magt, offeret deltage, og give dine mystikere værker en lykkelig afslutning.”

fysiske beskrivelser af HERMES

klassisk litteratur giver kun nogle få, korte beskrivelser af gudernes fysiske egenskaber.

Ovid, metamorfoser 2. 730 ff:
” sådan tillid til hans gode udseende!, Men selvom hans tillid var i orden, han sparede ingen umage; han glattede hans hår, arrangerede hans kjortel at hænge rette, at vise hele lange, gyldne søm, så, at hans stav, staven han svinger til at bringe, og forvise søvn, skinnede med polish, og hans ankel-vinger var skinnende og hans sandaler børstet og rengjort.”

Apuleius, Den Gyldne Røv 10. 30 ff (trans. Walsh) (Roman roman C2nd A. D.) :
” En strålende dreng syntes, nøgen bortset fra en unge, sin kappe draperet over hans venstre skulder; hans blonde hår gjorde ham til den cynosure af alle øjne., Små guldvinger rager frem fra hans låse, hvor de var blevet fastgjort symmetrisk på begge sider. Heraldens stav og staven, som han bar, identificerede ham som Mercurius .”

ANTIKKE GRÆSKE & ROMERSK KUNST

KILDER (ALLE HERMES SIDER)

GRÆSKE

ROMERSKE

BYZANTINSKE

• Photius, Myriobiblon – græsk-Byzantinske Lærde C9th A. D.
• Suidas, Den Suda – Byzantinsk-græsk Leksikon C10th A. D.

ANDRE KILDER

FORORD

En komplet bibliografi over oversættelser, der er angivet på denne side.